寺院編
寺院編
士林の発展は寺院と関係があることをご存知でしょうか？この記事では、チーム？？が慈諴宮の主任江運永さんと神農宮祭主の簡有慶さんへのインタビューを通じて、慈諴宮と神農宮の歴史的背景、名前の由来、神像の背後にある物語、士林の寺院文化を皆さんに紹介します。
慈諴宮
｜慈諴宮の歴史｜
慈諴宮は台湾の士林区文林路731番地に位置しており、以前はそこにアメリカンスクールの旧校舎であり、現在は戯曲センターとなっています。慈諴宮はもともと小さな寺院で、敷地面積はそれほど大きくないが、地主である何献堂氏が80坪ほどの土地を寄付し、1796年に建設されたもので、当時は天后宮と呼ばれていました。
1859年になると、士林は主に漳州出身の人々が多く住んでおり、漢人による開拓は淡水や万華ほど早くありませんでした。漢人移民は1600年代に始まり、明朝末期には既に移住していましたが、士林には1720年代になって漢人が移住し始めました。当時の農民人口も少なかったです。そして、1740年ごろから徐々に人口が増え始め、1796年には宗教的需要があって媽祖廟建てられました。1859年には、漳州人と泉州人の間で激しい闘争が勃発しました。慈諴宮の中には、潘永清氏という人物がおり、彼の父親は潘宮籌氏で、教師でした。彼は桃園の八徳から石牌に引っ越し、教師をしていましたが彼の評判が良かったため、芝山岩に私塾を開き、多くの生徒を受け入れました。潘永清氏は16歳のときに、当時の北部漳州人を指導した板橋の林家に賞賛され（当時の林家は大渓から新荘に引っ越した家族です）、その後、彼は新荘で私塾を開き、軍師として訓練を受けました。後に1859年に士林に戻り、当時の士林の漳州人の指導者となりました。
潘家は息子が科挙で功名を得る機会を与えたかったため、潘永清氏は福建に向かい科挙に挑戦しました。その際、彼が出発してから約1か月後、泉州人は士林地域を占拠し、通りと寺院をすべて焼き尽くしました。その後、士林の現在の場所に新たに寺院を建てることになりました。
当時の新しい士林地域にはほとんど住民はおらず、中山北路の園山ホテルの下に数軒の家と、文林路にわずかな家しかありませんでした。新しい士林地域は、慈諴宮の建立に伴って徐々に繁栄していったと言えるでしょう。
1860年から、慈諴宮は士林夜市の現在の場所で再建プロジェクトが始まり、寺院の建設者である曹七合氏は、実際には寺院の全土地を個人的に寄付しました。当時、資金不足で最初は仮設の小屋を建てるしかありませんでした。この仮設は現在紅壇（祭壇）と呼ばれており、最初寺院には媽祖の神像しかなく、建設に十分な資金が足りないため一時的に建設作業が中断されました。最終的には1880年に完工しました。、紅壇（祭壇）の設置が進むにつれ、。天后宮とは呼ばず、芝蘭宮に改名されました。完工の頃には寺院は慈諴宮として改名され、今日に至っています。
｜慈諴宮の名前の由來｜
芝蘭宮の名前は、士林平埔族のピンインから翻訳されたものです。当時は八芝蘭という名前が美しいと感じたため、士林と改名する前は八芝蘭と呼ばれていました。当初、紅壇（祭壇）を芝蘭宮と名付けたのはここから名前がつけられました。士林は文学が盛んな地域で、北部地域の文学文化の中心として、必ず「士子如林」の士林が挙げられます。特に芝山岩は当時非常に有名な私塾があり、台北市で最も学問が進んでいる場所でした。そのた め、板橋の林家は遠くから先生を招いていました。
慈諴宮とい名前について、慈諴宮の主委は、「諴」の字が非常に学問的だと話し、三つの説があります。一つ目は「誠」を含む、「誠実」、「二つ目は「融合」や「調和」です。以前、漳州人と泉州人が衝突し、地域同士の関係がよくなかったため、願いを込めて各族が融合できることを望みました。。三つ目は、媽祖の名前が林默良で、彼女が子供のころは無口で、口を開かなかったことから緘黙と呼ばれました。緘の糸偏から、口を開かないことから言に変えられ、それが「寡言」「無口」「静寂さ」を意味するという説もあります。
｜慈諴宮の鐳金媽祖神像｜
慈諴宮はおおよそ光緒年間に建立され、最初の主神である媽祖の神像は、外見的には粘土彫刻のように見えました。媽祖の外見が黒く見えますが、これは民国58年に黄亀理大師によって製作された神龕が常に炉火の煙にさらされていたことが起因していますが、媽祖像は元々金色の顔を持っていたことは知られていません。：清朝時代の神像の顔に金を装飾することは容易なことではなく、役所などの公的な許可もしくは、公的な身分が必要だったということを知っておきましょう。その後、十数年前に媽祖神像の底部がわずかに傾いていることが発見され、委員会は修復を決定しました。修復作業中、驚くべきことに、媽祖神像がラジウム金属で作られていることが明らかになりました。元々の泥塑神像は実際に金箔を張り付けたもので、ラジウム金属は物体の表面に金粉を付着させて金色の効果を出す特殊な技術です。修復後、媽祖神像の本来の金色の外観が再び現れることとなりました。
｜慈諴宮の神々｜
慈諴宮には多くの神々が祀られていますが、元々は三主神がおり、媽祖の他に土地公と廣澤尊王がいます。左側には福正堂があり、その中には福德正神が祀られており、もう一方は城隍老爺です。慈諴宮を訪れてお参りする際に特別な禁忌はありません。他の寺院と同様に、厳かな態度、整った服装、礼儀正しい行動、そして虔誠な心が必要です。
（慈諴宮主委 江運永さん）
神農宮篇
｜神農宮の歴史｜
士林の歴史を語る上で、神農宮は士林地区で最も古い寺院とされています。中国人は新しい土地を開拓する際に、信仰の中心を築くことが通例となっており、通常は初めにその土地の土地神に敬意を表し、神々がこの土地を守ってくれること、そして開拓の過程が安全かつスムーズに進行することを願います。したがって、神農宮は最初の福徳正神土地公を祀る寺院であり、現在の場所は元あった場所ではなく、基隆河の近くにあり、初期の開拓時は河辺が起源であるとされています。
士林はかつて「下樹林」と呼ばれており、その範囲は広く、新光病院や士林夜市周辺までを含んでいます。神農宮の場所は、一般的に昔の新光紡績周辺とされています。中正路には士林行政センターがあり、近くには「下樹林街」という小路があります。現在、「下樹林」とはこの場所だけを指します。しかし実際には、夜市近くを含む、地元の人々が「新街」と呼ぶ場所もかつては「下樹林」と呼ばれていました。
寺院の移転について話すと、約280年以上前、乾隆6年に士林地区で洪水が発生し、神農宮が壊れてしました。現在「古街」と呼ばれ、当時は「芝蘭街」と呼ばれた場所で、漳州からの初期移民が開拓を始めました。これらの移民は、もし寺院を元の場所に再建すると、次の洪水で再び壊れる可能性があると心配し、神農宮を現在の場所に移転することに決めました。
嘉慶時代に、神農宮の建築に大きな変化が生じました。早期の土地公廟の外観は「燕尾翹脊」というデザインを許可していなかったため、この建築スタイルは社会的地位や身分の象徴と見なされ、土地公は神界で基層の神格とされ、地域社会の小さな役人と同様です。当時の信者たちは、台湾を訪れる高官が土地公廟の建築スタイルに異論を唱え、解体される危険に直面することを懸念していました。そのため、神農大帝を主神として迎え、廟の名前を神農宮に改名しました。
しかし、乾隆57年に神農宮で最初に保護された「芝蘭廟碑記」という石碑には「福德先農諸聖神」と記されています。ここでいう「先農」とは神農を指しており、これは早期の土地公廟にもすでに神農を祀っていた可能性があることを示しています。しかし、洪水で元の廟が崩壊後、再建の過程で資金的な問題から、最初に土地公だけを復元し、その他の修復は同時にできませんでした。嘉慶時代にこの事件が発生したため、神農大帝が正式に主神となり祀られました。
｜参拝する際の注意点｜
神農宮を参拝する際に特に禁忌はありませんが、祭儀の礼儀に関して、人々は通常果物を奉納することが多く、最も重要な祭儀は三牲ですが、現代人は便宜上、ビスケットや飲料などの供物を選ぶことが多いです。また一部の参詣者はお弁当を神に奉納することがありますが、これは適切ではありません。通常、こうした調理済食品は親しい友人や土地の守護神、祖先などに奉納します。神々は神聖な存在と見なされるため、人間が普段食べる食事を直接食べることはできません。また、白いお米を奉納することは奇妙とされ、実際は生の米を親しい友人に奉納することはありますが、神々にはそうはしません。
特に注意するべきは、伝統的に神々や祖先に牛肉を奉納することは絶対にしてはいけません。一方、インスタントラーメンやご飯などの供物は、一般的に普渡（死者への供物）の時に簡単に準備できる供物と考えられています。白米は何百万もの異なる食べ物に変わるとされており、普渡の際によく奉納されます。時折、僧侶が米を撒くことがありますが、多くは撒かず、この行為は親しい友人に多くの米を授けるようにと、幻術的な意味が込められています。
｜神農宮の変遷｜
神農宮は民国78年に改築された際、元々の寺院は二階がなく、一階の主堂は木造でした。後に主要な梁が腐敗していることがわかり工事が行われ、初期の計画は修繕のみを行うことでしたが、後に二階建てのコンクリート建築へと改築されました。
建築の変更に伴い、祭祀のスペースも拡大しました。元々神農と土地公は一つの神棚に収められていましたが、現在は二階になり、神農大帝を二階に移動させることに決めました。神々の間では、高い神格を持つ者が高い位置にいる必要がありますので、寺院の改築後、神棚は上下に分かれることになりました。
近年、神農宮の古跡修復が正式に開始された際、ちょうど神農宮の創立280周年の祭典と重なりました。祭典の影響を避けるため、まず二階の改築工事を開始し、一時的に二階の神々を一階に移動しました。神農大帝は改築前の同じ場所に戻し、これが理事長に新しいアイデアをもたらしました。新しい神農大帝の像を作成することを決定し、元々の神農大帝は工事が終わった後に一階に残し、新しい像は二階に置きます。したがって、改築が完了後、一階と二階の両方に神農大帝が奉納され、一階と二階を区別することはなくなりました。元々の土地公は一階の神農大帝と同じ神棚に置かれます。
神農宮には、神農大帝は二つの異なる姿で描かれています。一つは赤い顔を持つ姿で、これは彼の農業への貢献を記念しており、彼が人々の食物を確保したことから、顔色が赤みを帯びています。もう一つは黒い顔を持つ姿で、これは神農大帝が百草を試した際に全身に中毒症状がみられたため黒く変色したことを象徴しています。そのため、二階には黒い顔の神農大帝が祀られ、元々の赤い顔の神農大帝は一階に祀られています。
｜神農宮の伝説の物語｜
神農宮には重要な神「張天師」がいます。元々神農宮ではこの神を祀っていなかったが、62年前に方一男という住民がいました。彼は台中圳堵近くの軍営で兵役についていました。かつて交通不便であり、休みの時に家に帰ることなく、近くの神社（朝清宮）でボランティア活動を行っていました。その神社は張天師を祀っていました。
言い伝えによると、彼が兵役を終えて除隊後、ある日突然神託を受け、張天師が彼の体に憑依し、士林へ赴くと言いいました。当時士林の人々はこの廟についてあまり詳しくなかったが、廟に行って神杯占いところ、張天師が本当に来ることを知った。その時は神像を招くのではなく、神の香火、つまり香炉の中の香灰を包んだ。これは神の力と見なされていました。香灰を持ち帰った後、彼は張天師の神像を自作しましたが、その神像は最終的に神農宮に祀られませんでした。
方一男はその後、張天師の代弁者となり、台湾北部で神託を求める神に問いかける習慣は廟で神像に拝むことから始まり、家に乩童を招いて事を問うのが一般的です。士林の慈諴宮でも同様の習慣があり、信者たちは信頼できる人を家に招いて神託を受けることがあります。誰かが病気になったり、困難や疑問を抱えたり、重要な物を失ったりしたときに張天師に助けを求めると、助けが得られるので、基隆から名を聞いて士林へ訪れる信者も多くいます。以前は神農宮が毎年農暦3月になると、現在は5月に圳堵の朝清宮に参拝に行きます。これは神農廟の石碑にも理由が書かれており、士林の他の廟にも影響を与えました。、例えば芝山岩の惠濟宮や士林の慈諴宮、そして士林の三大廟が張天師を崇拝し始めました。
｜神農宮と士林の意義｜
士林は現在、商業が繁栄して発展している地域と見なされ、賑やかな市場や夜市がありますが、早期の士林は基本的に農業を主な産業としていました。これは早期の土地公廟や神農大帝への参拝から見ることができます。土地公と神農大帝はどちらも農業の守護神であり、士林は開拓時代に神農大帝を主な信仰としていました。
神農宮の移築は乾隆6年に遡ることができ、10年以上後に芝山岩惠濟宮も設立されました。当時漳州から来た人々がこの地を開拓したので、開漳聖王を主な崇拝対象としました。この通りが商業取引の中心地として発展すると、農産物や生活必需品を購入するための人々が集まりました。陸運だけでなく、河運にも供給が必要でした。そのため、航運の安全を祈るため、天后宮（慈諴宮の前身）が生まれました。
漳泉の抗争の影響で、芝蘭街と天后宮はいずれも放火され焼失しました。その後夜市の現在の場所、かつて下樹林と呼ばれる場所に移転しました。その後新街を再建しました。元の芝蘭街にはの人々が戻って家を再建し、それが旧市街と呼ばれるようになりました。
｜神農宮の役割｜
かつての廟は政治、経済、教育の三位一体の存在でしたが、現在の廟は信仰の中心となっています。初期の寺院には学校があり、例えば、慈諴宮は日治時代の広間が士林小学校八芝蘭公学校の分校として使用されていました。神農宮は幼稚園も設立されました。以前は学ぶ人が少なかったので、広間のスペースを利用して学習していました。しかし、社会機能の変化により、このような実践が減少しています。政府は教育、衛生、警察局など、異なる分野で対応する機関を設立し、廟の役割を取って代わりました。政府は節約や迷信を排除するなど考えを強調しており、さらに廟の社会的地位を変える一因となっています。神農宮は廟のスペースを利用して、書道クラスや日本語クラスを開設しました。近年では、地域社会と連携し、総合病院での医療知識の講座や月に一度の高齢者向けの共同食事会を提供しています。
｜神農宮が士林の住民に与える影響｜
神農宮の影響は士林地区の住民に限らず、周辺の商圏にも及んでいます。特筆すべきは、神農宮の董会長である何逸松氏が、士林MRT商圏クリエイティブ開発協会の創設者でもあることです。あ町長を務めていた時期にこの商圏の発展を積極的に推進しました初めは士林MRTの1番出口エリアが繁華で、多くの店舗がありましたが、向かいの古い佳里地区は比較的閑散としていました。この状況に彼は疑問を抱きました。彼は商人たちがなぜこの地区に拡大しないのかを考え始め、それがMRTの制約に関連している可能性があると思いました。
この問題を解決するため、何董事長は町長としての立場を利用し、地方議員と良好な関係を築き、MRT1番出口向かいの古い佳里地区で市場を開催し、商業活動の拡大を促進する提案を行いました。MRT支線の工事開始に伴い、市場は一時停止しましたが、この取り組みは地区に大いに変化をもたらしました。
淡水線はかつての北淡線鉄道を利用して改修されました。古い家々は鉄道に背を向けていましたが、市場の開催により、一部の市民は自宅の後ろを店舗に改装し、商圏のニーズに対応しました。さらに、士林MRT商圏クリエイティブ開発協会は周辺の店舗と協力し、「神農文化季」や「新年点灯式」などのイベントを開催し、神農宮はくじ引きやクーポン券を提供し、提携店で利用できるように、商圏の連携を強化し、士林の経済発展を促進しています。
（神農宮祭祀主任 簡有慶先生）